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<body>
<h2 class="title-center" id="A6b7800cd-9794-492e-91ae-da55612003e6">卷第四</h2>
<h3 class="title-center" id="A8ed500cd-ced9-4cbd-bd61-2bc23ea3166d">宙合第十一</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="fs">“宙合”即包含宇宙天地的大道。宙，谓时间，指古往今来；合，谓空间，即六合，指上下前后左右六方。宙合，即“宇宙六合”之省称，统括时间空间而言。</p>
<p class="fs">此篇论文，就体例而言甚为奇特。第一段为经，是格言体，共提出十数条纲要;其他段落为传，即解文，分章详解第一段经文每个句子，即对十数条纲要逐一解说，逐一发挥，有条不紊，层次井然。就内容而言，这是一篇哲理性强的政治论文。涉及天时、地利、法度、君臣之道、论人用贤、制法修德、思想修养等等。其内容大致不出这三个方面：一是论述君臣执政治国的一些原则，强调了教化的力量，主张通过教化使人心向善，认为需为百姓制定法度，颁布举措，彰显是非，这些都是极为有必要的。其二是阐述了一些为人处世的基本原则，告诫人们要谦虚谨慎，戒骄戒躁，不要自以为是。这些既是针对执政者而言，又不仅限于统治者，如“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”倡导因时而动，“奋乃苓，明哲乃大行”告诫盛极而衰，“鸟飞准绳”建议要有长远目光等等。三是带有超现实哲理意味的论断，如“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击”探讨万物共通的道理，“天地，万物之橐，宙合有橐天地”，追寻天地宇宙的存在方式等等。这些内容既表现了作者对治国的看法，也体现了他对人际关系和外在世界的思考。</p>
<p>左操五音，右执五味<sup>[1]</sup>
 。怀绳与准钩<sup>[2]</sup>
 ，多备规轴<sup>[3]</sup>
 ，减溜大成<sup>[4]</sup>
 ，是唯时德之节<sup>[5]</sup>
 。春采生<sup>[6]</sup>
 ，秋采蓏<sup>[7]</sup>
 ，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓<sup>[8]</sup>
 ，明哲乃大行。毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪<sup>[9]</sup>
 ，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也<sup>[10]</sup>
 。毋访于佞，毋蓄于谄<sup>[11]</sup>
 ，毋育于凶<sup>[12]</sup>
 ，毋监于谗<sup>[13]</sup>
 ，不正，广其荒<sup>[14]</sup>
 。不用其区区<sup>[15]</sup>
 ，鸟飞准绳<sup>[16]</sup>
 。<img alt="" class="u50119" src="Image00680.jpg" />
 充末衡<sup>[17]</sup>
 ，易政利民<sup>[18]</sup>
 。毋犯其凶，毋迩其求<sup>[19]</sup>
 ，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事。可正而视，定而履，深而迹<sup>[20]</sup>
 。夫天地一险一易，若鼓之有楟<sup>[21]</sup>
 ，擿挡则击<sup>[22]</sup>
 。天地，万物之橐<sup>[23]</sup>
 ，宙合有橐天地。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]左操五音，右执五味：是顺应四时五行，掌握一切的意思。天左旋，地右转，成四时，生万物，于是五音、五味形成。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]怀：怀着，把握着。绳：绳墨尺度的意思。准钩：衡量曲直的标准。准以量直，钩以度曲。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]轴：车轴支持轮辐，比喻事物全局的关键部分。与上文“准钩”意思一样。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]减溜大成：即事物经盈虚增减而最终成就的意思。减溜，盈虚。减，减杀。溜，盈溢。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]时德：把握四时变化的能力。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]采：事，从事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]蓏：字当为“藏”之误，含藏的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]奋：满，充盈。苓：凋零。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]揆：揣度，度量。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]敖：人名。字也作“<img alt="" class="u50123" src="Image00681.jpg" />
 ”，据载为尧庶子九人中的一个。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]蓄：豢养。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]育：培植。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]监：听取意见。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]荒：亡。古两字可通用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]区区：一个空间一个空间地度量。区，空间，区域。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]飞鸟准绳：飞鸟的行迹可作标准。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]<img alt="" class="u50103" src="Image00682.jpg" />
 （juàn）充：心中充实。<img alt="" class="u50122" src="Image00683.jpg" />
 ，心胸所含。末衡：指耳目等对事物的感知评价。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]易：治，治理得停停当当。《论语·八佾》：“与其易也，宁戚。”与下文“夫天地一险一易”之“易”字义同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]迩：近，接近。求：指各种奢求欲望。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]迹：迹象，在此指各种法度章程。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]楟：敲鼓的木槌。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]擿挡：象声词，形容鼓声。则：而。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[23]橐（tuó）：布口袋。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">左手操控五音，右手持守五味。胸中持有绳墨尺度，有多样的规矩与关键，瞬息之间万物成就，这是遵循时节变化的德操。春天顺着万物生长做事，秋天顺应万物含藏行为；夏天处在阴凉中，冬天处在阳光里，这是大贤的高德。明智即哲慧，哲慧即明智，盛满则凋零，知此，明哲之智才能畅行。内心毒恨而不发怒，心中怨恨却不作声，内心有求却不见谋求形迹。有大的揣测考量，却像睡醒的人安卧那样无声，似明白的人掩藏其智，又像敖浑然处在尧的年代中。不要向奸佞之人征询，不要豢养谄媚的人，不要培植凶恶之辈，不要听信谗巧之言，行为不正，丧亡可就广大了。不用逐个空间度量，而保持虚空，君主衡人论事依“鸟飞准绳”的原则。心胸要忠诚，耳目要端正，良好的政治对百姓有利。不要招惹那些凶事，不要接近无限奢求之事，要远离忧患；高耸的居处，一旦颠覆可就没法救了。可以深就深，可以浅就浅；可以漂起就漂起，可以下沉则下沉；可以曲弯即曲弯，可以正直则正直；可以言说则发言，应该沉默则闭口。上天不单一个时令，大地也不仅一种利益；人也不只一件事情。应端正视觉，笃定脚步，深切表明自己的行迹。天地有险有平易，就像鼓有鼓槌，击之则叮当有声。天地是囊括万物的大口袋，宙合的道理则包括天地。</p>
<p>“左操五音<sup>[1]</sup>
 ，右执五味<sup>[2]</sup>
 。”此言君臣之分也<sup>[3]</sup>
 。君出令佚<sup>[4]</sup>
 ，故立于左<sup>[5]</sup>
 ；臣任力劳<sup>[6]</sup>
 ，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也；而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也；而无所不得，得而力务财多<sup>[7]</sup>
 。故君出令，正其国而无齐其欲<sup>[8]</sup>
 ，一其爱而无独与是<sup>[9]</sup>
 。王施而无私<sup>[10]</sup>
 ，则海内来宾矣<sup>[11]</sup>
 。臣任力，同其忠而无争其利<sup>[12]</sup>
 ，不失其事而无有其名<sup>[13]</sup>
 ，分敬而无妒<sup>[14]</sup>
 ，则夫妇和勉矣<sup>[15]</sup>
 。君失音则风律必流<sup>[16]</sup>
 ，流则乱败。臣离味则百姓不养<sup>[17]</sup>
 。百姓不养，则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德<sup>[18]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]左操五音：据下解文，是喻指君道。意谓君主出令能顺理成章，像协调五音能成乐章。五音，指宫、商、角、徵、羽五个音阶。此以五音相谐可成曲，比喻为君之道，要在出令得宜。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]五味：指酸、辛、咸、苦、甘五种滋味。此以五味相调可成美食，比喻君臣之道。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]分：本分，职分。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]君出令佚：人君在上面发号施令，是安逸的。佚，安闲，逸乐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]立：读为“位”。与“位”古通用，下同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]臣任力劳：人臣在下面奔走出力，是操劳的。劳，辛劳，操劳。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]力务：各种政事被尽力做好的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]无齐其欲：不要满足其私欲。齐，读为“济”。满足。一说全备、完善。欲，欲望，爱好。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]一其爱：平等专一地爱所有人。无独与是：不偏袒那些同意自己的人或意见。与，助。是，同，一样。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]施：施恩德。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]宾：服从，归顺。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]同其忠：同尽忠心。一说，忠为“患”之误。同其患，即共患难的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]无有其名：不图名声。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]分敬，即相互尊敬。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]夫妇：此处泛指举国男女百姓，并非专指夫妻。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]君失音：上文言君“操五音”，此则谓君于“操五音”之事有失。风律：犹言音律、声律。指教化与法规。流：流漫，散荡。失去正音正调。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]臣离味：使五味不协调。养：畜养，管理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]不德：不偏执于德。上言君主操五音五味，而音乐美食之成，则由大臣任力完成。君主并不以专任某事做成为能，这就是“不德”的意思。一说“不德”即“丕德”，亦通。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“左操五音，右执五味。”这是讲君和臣各自的名位和本分，即君主的职责在于发号施令，其出令像操五音；而臣子的职责在于尽心竭力执行政令，其出力像调和五味。人君在上发令是安闲的，所以位居于左；人臣在下边出力办事，是辛苦操劳的，所以位居于右。五音虽不同声却可以协调成音律，这是说人君出令不是随意而为的。因而没有什么情形是不顺应实际的。顺从实际，所以法令通行无阻，政事取得成功。五味虽不同而可以调和成美味，这是说人臣出力办事没有任意胡为，因而便没有什么事情是不得其宜的。凡事能各得其宜，则事情做得得力，财富就有增长。人君出令，专为匡正国事而不是为满足私欲，与民同爱而并非独行其是。如此施德而无私，则四海归服。人臣出力任事，共同恪尽忠心而并非争夺私利，不失本职又不猎取虚名，如此相互尊敬而无所忌妒，则天下男女百姓都将和谐共勉。君主“五音”操控得不好， 风调韵律就要散荡，散荡了事情也就败坏了。人臣“五味”调配不好，则民众生活得不到供养和管理。得不到供养和管理，百姓则离散逃亡。君主大臣各自尽其本职，国家就会安宁了。这就是“不德”的大智慧。</p>
<p>“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正<sup>[1]</sup>
 ，准坏险以为平<sup>[2]</sup>
 ，钩入枉而出直<sup>[3]</sup>
 ，此言圣君贤佐之制举也<sup>[4]</sup>
 。博而不失<sup>[5]</sup>
 ，因以备能而无遗。国犹是国也<sup>[6]</sup>
 ，民犹是民也，桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。章道以教<sup>[7]</sup>
 ，明法以期<sup>[8]</sup>
 ，民之兴善也如此<sup>[9]</sup>
 ，汤、武之功是也。多备规轴者，成轴也<sup>[10]</sup>
 。夫成轴之多也，其处大也不究<sup>[11]</sup>
 ，其入小也不塞。犹迹求履之宪也<sup>[12]</sup>
 ，夫焉有不适善<sup>[13]</sup>
 ？ 适善，备也，仙也<sup>[14]</sup>
 ，是以无乏，故谕教者取辟焉<sup>[15]</sup>
 。天淯阳<sup>[16]</sup>
 ，无计量，地化生<sup>[17]</sup>
 ，无法崖<sup>[18]</sup>
 。所谓是而无非<sup>[19]</sup>
 ，非而无是，是非有，必交来<sup>[20]</sup>
 。苟信是<sup>[21]</sup>
 ，以有不可先规之<sup>[22]</sup>
 ，必有不可识虑之<sup>[23]</sup>
 ，然将卒而不戒<sup>[24]</sup>
 。故圣人博闻多见，畜道以待物<sup>[25]</sup>
 。物至而对形<sup>[26]</sup>
 ，曲均存矣<sup>[27]</sup>
 。减，尽也；溜，发也。言偏环毕善<sup>[28]</sup>
 ，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获<sup>[29]</sup>
 ，必周于德<sup>[30]</sup>
 ，审于时<sup>[31]</sup>
 ；时德之遇<sup>[32]</sup>
 ，事之会也<sup>[33]</sup>
 ，若合符然。故曰：是唯时德之节。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]扶拨：就是纠正、校正的意思。拨，倾斜，不正。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]坏险以为平：把险峻之处整平。险，此处指高峻不平。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]入枉而出直：曲进而直出。枉，弯曲。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]贤佐：另本作“贤相”。制举：法度的运用。制，制度，法度。举，兴举，实行。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]博而不失：指法度全面详尽而无所遗失。下文所谓“备能而无遗”，即与此意相承。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]是：此，这个。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]章道以教：即彰明治国之道以教民。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]期：约。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]兴善：兴起于善政。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]成轴：现成的法度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]不究：车轴插入车轮孔中不旷，亦即粗细合适，即是“不究”。究，物在洞中。不究，与下文“不塞”相对。塞，即轴过粗不能插入的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]迹：足迹。履之宪：楦头在鞋中。制鞋用的木制模型，俗称楦头。宪，通“楦”。此句承上句，轴多适用各种车轮，就像鞋楦头在鞋中一样顺适。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]适善：非常适合。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]仙：郭沫若云：“仙”当读为“选”。选择，选用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]谕教者：主持教化世人者，即统治者当局。取辟：即“取譬”。取法、借鉴之意。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]淯（yù）阳：即育养。淯，同“育”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]化生：演变化生万物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]法崖：即畔崖。指边际。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]是而无非：谓“是”则不是“非”。无非，即不是非。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]交来：交并而来。指是非而言。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]苟：假设。信是：诚如此。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]以有不可先规之：意谓是与非必定不能预先预料它们。规，通“窥”。引申为预料逆知。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[23]识虑：辨识与深思熟虑，即辨认细想。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[24]卒而不戒：指突然到来而不能戒备。卒，同“猝”。突然，仓促。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[25]畜道以待物：积累规律性的东西应对事物的出现。畜道，即积累关于规律性的理论、原则、认识等。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[26]物至而对形：新事物一出现就拿来与已积累的原理模式相对照。对形，即“对型”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[27]曲均存矣：比照已有的范型，事物的曲直是非就都弄清楚了。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[28]偏环毕善：全部完备，没有不完善的地方。偏，指局部。环，指全体。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[29]巨获：规矩，法度。两字为“榘镬”的异写。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[30]周于德：全面修养德行。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[31]审于时：明辨时机。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[32]遇：结合。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[33]会：机会。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”这是讲绳墨可以用来校正偏斜使其端正，准尺可用以破除陡险归为均平，钩规用以随着弯曲量出直线。这些都可用来说明圣君贤相对于国家法度的运用原则。法制完善而不缺少，度量衡及其工具详尽统一而无偏颇，因此君主能依靠法制的完善功能治国理民而没有遗漏。国家还是那个国家，民众还是那些民众，夏桀、商纣两君却因荒淫无道的乱政而败亡，商汤、周武两君却因政教清明而兴盛。彰显文教来教化百姓，明示法度与百姓为约，民众齐心向善、使守法从善成为日常习俗和风尚，这就是商汤和周武王以德治国所取得的功绩。所谓多备各种规格的轴，才能成其为轴。轴的粗细规格多，就不会放入大车轮轴洞旷荡不紧，放入小车轮洞塞住不入的情况。就像按照足迹的大小做成各种鞋楦子，根据这些模型去制鞋又怎么能够不合适呢?之所以非常合适，在于准备得完备，可供挑选着来使用，所以不会因缺乏而出现不够用的现象。所以主持教化的人就应该取法于此而有所借鉴。上天养育世间万物，多得难以估量；大地造化生长万物，多得无边无际。所谓是就不成非，非不能成是，然而是、非常有，必然错杂来到。果然是、非如此复杂，就必定不能预先来预料它们，就必定不能预先来识别它们，这势必会猝不及防，毫无准备。因此圣人只能增加自己的见闻，积累自己识辨的经验来等待是非。是非来到就加以比照，是非曲直也就能识辨了。所以，圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论、原则，以此增广见闻、积累辨识经验来认识新事物。新情况一经出现，就与这些旧有的理论模式相参照比对，是非曲直就一目了然了。 减，是全的意思；溜，是发的意思。说的是妥善对待。就是所谓减溜大成。成功之道，一定要有规律法度可循，必须德行周全，必须明察于时机，审时度势；把握时机的品德，与所担当的事业相遇、交会，像将两半兵符合二为一那样密合无间。所以这里要说把握时机的品德大节。</p>
<p>“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也<sup>[1]</sup>
 。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也<sup>[2]</sup>
 。故愁其治言<sup>[3]</sup>
 ，含愁而藏之也<sup>[4]</sup>
 。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚<sup>[5]</sup>
 ，静默以侔免<sup>[6]</sup>
 。辟之也，犹夏之就凊<sup>[7]</sup>
 ，冬之就温焉，可以无反于寒暑之灾矣<sup>[8]</sup>
 ，非为畏死而不忠也。夫强言以为僇<sup>[9]</sup>
 ，而功泽不加<sup>[10]</sup>
 ，进伤为人君严之义<sup>[11]</sup>
 ，退害为人臣者之生<sup>[12]</sup>
 ，其为不利弥甚<sup>[13]</sup>
 。故退身不舍端<sup>[14]</sup>
 ，修业不息版<sup>[15]</sup>
 ，以待清明<sup>[16]</sup>
 。故微子不与于纣之难<sup>[17]</sup>
 ，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝。故曰大贤之德长<sup>[18]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]阖：关闭。诎信：即“屈伸”。屈曲与直伸。浧儒：当为“逞偄”，通“盈偄”，犹言“盈缩”。与：予。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]阳：意同“扬”。宣扬，显扬，意气外发。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]愁其治言：收敛其治世的言论主张。愁，通“揫”。收敛。下句“愁”字义同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]含愁：收敛而隐蔽。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]沉抑：隐伏，谦退。辟罚：躲避刑罚。辟，躲避。下文“辟之也”同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]侔免：求免灾祸。侔，谋取。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]凊（qìng）：凉，清凉。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]无反：无犯。反，与“犯”古可通用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]强言以为僇：强行进谏言而招致杀身之祸。僇，通“戮”。杀戮，刑戮。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]加：施及。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]严：疑衍。一说为严酷、尊严。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]者：许维遹云：“者”当为“偷”。生：生命。此处指偷生。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]弥甚：更加厉害。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]不舍端：不抛弃正直之行。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]修业：即“休业”。指解职或退休。不息版：即不停息攻读版籍。版，版犊。古时写字用的木片。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]清明：此指政治清明。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]微子：名启，一作开，商纣王庶兄，封于微。因见商将亡，数谏纣王，王不听，遂愤而出走。周武王灭商时，归服于周，周公旦攻灭武庚后，封其于宋，为宋国始祖。与：参与，分担。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]大贤之德长：意谓大贤之德远大。以上这一段以商周之际的微子为例，说明人臣进退之节。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“春采生，秋采苽；夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、进退、取予都因循适合时宜的原则。合于时宜则动，不合时宜则静，所以，古代贤士心存志向，虽有谋划而不宣扬。收敛其治世的言论，深藏内心而注意隐蔽自己。贤士处于乱世，知道其治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，以静默无言的方式求得免祸。其行为有如夏天就到清凉的地方，冬天就到温暖的地方，才不会冒犯严寒酷暑的灾祸，这种逃避并不是因为怕死而不忠于国君。强行进谏言只会招致杀身之祸而毫无功效，既伤害了君主尊严，又伤害了人臣的性命，其带来的不利是太严重了。因此，隐退而不肯放弃端正，退身也不放下版籍，以此等待政治清明的到来。所以，微子并没有跟随商纣王去赴死难，而是受封于宋国，充当殷商祖先的祭祀主人。这样做，使祖先不被湮灭，后代也不曾断绝。所以说：大贤人的德行长久远大。</p>
<p>“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”此言擅美主盛自奋也<sup>[1]</sup>
 ，以琅汤凌轹人<sup>[2]</sup>
 ，人之败也常自此。是故圣人著之简策<sup>[3]</sup>
 ，传以告后进曰：奋、盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其称<sup>[4]</sup>
 ，不满其量，不依其乐<sup>[5]</sup>
 ，不致其度<sup>[6]</sup>
 。爵尊则肃士<sup>[7]</sup>
 ，禄丰则务施<sup>[8]</sup>
 ，功大而不伐<sup>[9]</sup>
 ，业明而不矜<sup>[10]</sup>
 。夫名实之相怨久矣<sup>[11]</sup>
 ，是故绝而无交<sup>[12]</sup>
 。惠者知其不可两守<sup>[13]</sup>
 ，乃取一焉<sup>[14]</sup>
 ，故安而无忧。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]擅美主盛自奋：都是自以为是、骄傲自满的意思。擅美，指自我夸耀、独擅其美。主盛，指自恃其盛或盛气凌人。自奋，指自奋其能，以己为能。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]琅汤凌轹(lì)：骄傲放荡，欺凌他人。琅汤，丁士涵云：读为“浪荡”，犹言放荡，放荡不羁。凌轹，倾轧，欺压。轹，欺凌。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]简策：即“简册”。古代的书籍。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]不平其称：不要显示自己十足的分量。平，满。称，同“秤”。平秤，指分量十足。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]依：殷，盛。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]不致其度：不达到最高限度。致，通“至”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]肃士：恭敬地礼贤下士。肃，恭敬。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]务施：注重施泽，施舍恩泽。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]不伐：不自我夸耀。伐，自夸。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]明：犹言盛大。一说作显著。不矜：不自以为能。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]名实之相怨：名与实不符。怨，犹“违”。违背，违反。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]绝而无交：互相排斥而不能结合。指名实不符而言。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]惠者：智者，聪明的人。惠，古通“慧”。两守：名与实两者兼得。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]乃取一焉：据文义，实指弃名取实。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这是说独擅其美、自恃其盛、自奋其能，以傲慢放纵的姿态去欺凌、压迫他人，一个人的失败常常从这里开始。为此，圣人把这个道理写入简册留存书中，传告给后学之士说：奋盛即意味着衰落。只有兴盛而不会衰落的事，是从来没有过的。所以，有道的人，不会十足地表现自己，不会现出自己的盈满，不会高调自喜，不会极力地表现自我至极。职位尊贵就注意恭敬地礼遇贤士，有丰厚的俸禄就广施德泽，功劳重大而不自我夸耀，事业隆盛而并不骄矜、自视贤明。名与实不符是由来已久的事了，所以名实互相排斥而不能交并共存。明智的人深深知道名与实这两者不可能兼而有之，于是只取其一，弃名取实，所以能安然而无忧。</p>
<p>“毒而无怒”，此言止忿速、济没法也<sup>[1]</sup>
 。“怨而无言”，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰“欲而无谋”<sup>[2]</sup>
 。言谋不可以泄，谋泄灾极<sup>[3]</sup>
 。夫行忿速遂<sup>[4]</sup>
 ，没法贼发<sup>[5]</sup>
 ，言轻谋泄<sup>[6]</sup>
 ，灾必及于身。故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]止忿速：控制情绪，止住愤怒的表现。速，“迹”字之讹。迹象，表现成。济没法：潜水而渡。在此也是掩盖行迹的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]欲而无谋：有想法不可轻易向别人透露。无谋，即毋谋于人，以防谋略外泄。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]极：通“亟”。紧急。一说作“至、到”解。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]行忿速遂：行为带有愤怒情绪却想事情成功，想速成其事。遂，成功，完成。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]没法贼发：潜水没有方法则易败事。贼，败。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]言轻：言语不谨慎。轻，轻易。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“毒而无怒”，这是说抑制、平息愤怒的表现，成就潜行的努力。“怨而无言”，说的是说话不可不谨慎；言语不周，反过来将伤害自身。“欲而无谋”，说的是谋事时计谋不可外泄，计谋外泄则招致灾祸急速降临。若是纵容躁怒情绪，愤怒急切中想让事情速成，没有好办法做到潜藏自己，且言事轻率，谋划外泄，这些都能让灾祸必定累及自身。所以说：有所厌恶、痛恨也不要发怒，有所怨愤、心生抱怨也不要轻易说出口，有了欲念也不要轻易谋划于他人。</p>
<p>“大揆度仪，若觉卧，若晦明。”言渊色以自诘也<sup>[1]</sup>
 ，静默以审虑<sup>[2]</sup>
 ，依贤可用也<sup>[3]</sup>
 。仁良既明，通于可不利害之理<sup>[4]</sup>
 ，循发蒙也<sup>[5]</sup>
 。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]渊色：不露声色，渊深。自诘：亲自问政。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]审虑：深思熟虑。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]依贤：倚靠贤明之人。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]可不：可否。不，与“否”古两字可通用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]循：依着。指上文的“大揆度仪”等。发蒙：晓悟，摆脱蒙蔽状态。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“大揆度仪，若觉卧，若晦明。”这是说君主应当沉潜处事、不露声色，安详静默地考虑计划。要依靠贤能才俊的意见，采纳仁良之士的主张，才可通晓可否、利害。依循这样的方式便可晓悟一切、不受蒙蔽。所以说：人君要像睡醒的人安卧那样无声，似有智者故意装糊涂。就像敖浑然处于尧的朝中。</p>
<p>“毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人则私多行<sup>[1]</sup>
 。“毋蓄于谄”，言毋听谄，听谄则欺上。“毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民。“毋监于谗”，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉<sup>[2]</sup>
 ；为臣者，不忠而邪，以趋爵禄<sup>[3]</sup>
 ，乱俗数世<sup>[4]</sup>
 ，以偷安怀乐。虽广其威，可损也<sup>[5]</sup>
 。故曰：不正，广其荒。是以古之人阻其路，塞其遂；守而物修<sup>[6]</sup>
 。故著之简策，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]私多行：多行私意的意思。多，自多，自以为是。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]倚：依赖。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]趋：追逐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]数：责备。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]虽广其威，可损也：即使国家声威再大，也是要折损败坏的。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]守而物修：守住上述原则，力求看得深远。物，“䀛”字之借。䀛，眯起眼睛以求远视。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“毋访于佞”，说的是不可听信奸佞小人之言，听信奸佞之言就会自鸣得意、刚愎自用。“毋蓄于谄”，说的是不要听取奉承的话，包庇纵容谄媚行为则将会使君主受到欺瞒、哄骗。“毋育于凶”，说的是不要助长暴力，手段残暴则将伤害黎民百姓。“毋监于谗”，说的是不可听信谗言，听信谗言则将失去贤士。刚愎自用、欺君瞒上、伤害民众、失去贤士，这四个弊端通行，就要危害君主的公正之道。作为君主，既已丧失公正还借手中一切造就声望、取得名誉；作为臣子，不忠于君而行为邪僻，一心只追求爵位、逐取俸禄，扰乱习俗，败坏世风，以此苟且偷安、贪取享乐。这样下去，即使国家的声势威名再大，也是难免要折损败坏的。这说是“不正，广其荒”这句话的意思。因此古代的人，阻塞产生这四种弊端的途径，堵住这些弊政风行的通道，努力坚守公正之道，并力求站得高、看得远。所以，把它们都写在书本上，流传下来告诫后代的人说：上述四种弊政所造成的怨恨是深重的，国威将因此而丧失殆尽。</p>
<p>“不用其区区”者，虚也<sup>[1]</sup>
 。人而无良焉<sup>[2]</sup>
 ，故曰虚也。凡坚解而不动<sup>[3]</sup>
 ，陼堤而不行<sup>[4]</sup>
 ，其于时必失，失则废而不济<sup>[5]</sup>
 。失植之正而不谬<sup>[6]</sup>
 ，不可贤也；植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也<sup>[7]</sup>
 。渊泉而不尽，微约而流施<sup>[8]</sup>
 。是以德之流润泽均加于万物<sup>[9]</sup>
 。故曰：圣人参于天地<sup>[10]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]虚：虚空。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]良：处于，行于。良，即“踉”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]坚解：坚结，坚硬。解，为“垎”字之假。坚硬。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]陼(dǔ)堤：阻滞。一说指犹豫不定。与上句“坚解”义同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]济：成功。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]失植：失志。植，通“志”。谬：即“穆”。严肃。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]与变随化：参预变革，顺应发展。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]微约而流施：细小而长流不断。施，延续。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]流：丁士涵云：“流”字涉上文“流施”而衍。均：平均，普遍。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]参于天地：与天地相配，</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“不用其区区”，是虚的意思。处在人迹罕至的地方，就是虚空。凡是顽固不化、阻滞犹豫、无所行动的人，必然会失掉时机，失时机则坏事而无所成就。失志不正且不严肃庄重，不能算作贤人；有志无才能，也不能算作完美。圣人之所以被人们誉为贤美，是因为圣人参与并顺随天地万物的发展变化。这种参与，就好比渊泉之水没有枯竭，微微细细而不断流施。因此，恩德流布万民，使其润泽且普遍均匀地施加于天地万物。所以说：圣人之恩德是与天地相配的。</p>
<p>“鸟飞准绳”，此言大人之义也<sup>[1]</sup>
 。夫鸟之飞也，必还山集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉<sup>[2]</sup>
 。以为鸟起于北，意南而至于南；起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤<sup>[3]</sup>
 。故圣人美而著之曰<sup>[4]</sup>
 ：千里之路，不可扶以绳，万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常<sup>[5]</sup>
 ，义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也<sup>[6]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]大人：古指德高者。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]绳：直。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]伤：妨碍，妨害。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]著：著录，即写入简册。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]先帝常：先人的经验是尚。此句意谓不必拘泥于古人的经验。帝，与“谛”古通。常，尚。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]术：原则，法则。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">关于“鸟飞准绳”，这是说君主衡人论事当依“鸟飞准绳”的原则，宜取大方向不计小缺失，说的也正是高行厚德的伟大人物所领悟的生活道理。众鸟飞翔，一定要飞返山林，集栖在谷中。不飞回到山林则会疲困，不栖集到谷中则会死亡。它们在山林与峡谷中所停留的位置，不一定平正笔直，虽然飞回到山林、齐集在谷中的路线，曲折固然曲折，却仍可以说是直的。因为众鸟从北方起飞，意向到南方就能齐飞到南方；从南方起飞，意向到北方就能到达北方。如果大的方向是正确的，便不应该以小的曲折迂回为妨害。所以，圣人称美此举此事并将其写成这样的文字：长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直而成为一条直线，大到千家万户的大城市，不可能用统一的水准器具来取正而拉成一个平面。这就是说，具有高行厚德的伟大人物的言行举止，不必拘守古人的常法先例，只要能够采取适宜于当时的策略去行动，就可以称为贤俊。所以，作为君主在考评他的臣子下属的时候，是不可以丢掉这个衡人论事的法则的。</p>
<p>“<img alt="" class="u50124" src="Image00684.jpg" />
 充”，言心也，心欲忠；“末衡”，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻<sup>[1]</sup>
 ，闻审谓之聪<sup>[2]</sup>
 。目司视，视必顺见，见察谓之明<sup>[3]</sup>
 ；心司虑，虑必顺言，言得谓之知<sup>[4]</sup>
 。聪明以知则博，博而不惛<sup>[5]</sup>
 ，所以易政也<sup>[6]</sup>
 。政易民利，利乃劝，劝则告<sup>[7]</sup>
 。听不慎不审不聪，不审不聪则缪<sup>[8]</sup>
 。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以惛则忧<sup>[9]</sup>
 ，忧则所以伎苛<sup>[10]</sup>
 ，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨，怨则凶。故曰：<img alt="" class="u50125" src="Image00685.jpg" />
 充末衡”，言“易政利民”也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]听必顺闻：听觉必须慎重地听闻。顺，慎。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]审：精确。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]察：明察，精准。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]知：同“智”。明智。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]惛：糊涂，昏乱。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]易政：与“险政”相对。指治理得好的政治。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]告：刘绩云：当作“吉”。与下文“怨则凶”的“凶”相对文。一说解作告诉，相互告语。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]缪：错误。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]忧：一说为“扰”。指纷扰。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]伎苛：指办事苛刻。伎，假为“忮(zhì)”。嫉妒，贪图。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“<img alt="" class="u50111" src="Image00686.jpg" />
 充”，是说心胸，心胸要忠诚。“末衡”，是说耳目，耳目要端正。中平与端正，是治世根本。耳朵掌管听觉，听觉必慎重对待耳之所闻，所闻精确详审才叫作聪；眼目掌管视觉，视觉必慎重对待目之所见，所见精准确切才叫作明；心胸掌管思虑，思虑必慎重对待言说语言，言说得当合宜叫作智。耳聪目明地认知外界，才能智慧博大，博大而不糊涂昏乱才能带来优良的政治。良好政治对百姓有利；百姓由此受到鼓励，就会安心农事、努力生产，百姓做事勤勉、尽心尽力，那国家就吉祥安泰。听得不精确、不详审就是耳不聪，听不详、耳不聪就会陷入荒谬。看得不详审就是目不明晰，视不清、目不明就可能发生过错。思虑不得当就谈不上明智，思不得当、心不明智就会陷入昏乱。荒谬、过错而且昏乱就会使人事纷扰，人事纷扰则将造成政事苛刻，治事苛刻就会造就险恶的政局。政治险恶就使百姓受害，民众受到伤害就会产生怨恨，民众有怨恨则国事凶险。所以说：心地要忠纯平实，耳目要端正清明；这是在说政治平和安定，有利民众的事。</p>
<p>“毋犯其凶”，言中正以蓄慎也<sup>[1]</sup>
 。“毋迩其求”，言上之败常，贪于金玉马女<sup>[2]</sup>
 ，而吝爱于粟米货财也<sup>[3]</sup>
 。厚藉敛于百姓，则万民怼怨<sup>[4]</sup>
 。“远其忧”，言上之亡其国也，常迩其乐<sup>[5]</sup>
 ，立优美<sup>[6]</sup>
 ，而外淫于驰骋田腊，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失<sup>[7]</sup>
 ，百吏皆失其端<sup>[8]</sup>
 ，则烦乱以亡其国家矣。“高为其居，危颠莫之救”，此言尊高满大，而好矜人以丽<sup>[9]</sup>
 ，主盛处贤，而自予雄也<sup>[10]</sup>
 。故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山<sup>[11]</sup>
 ，播而入深渊<sup>[12]</sup>
 ，其死而不振也必矣<sup>[13]</sup>
 。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]蓄慎：居心，处心积虑。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]金玉马女：指金银宝玉、田猎声色。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]吝爱：吝啬，吝惜。爱，吝惜。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]怼(duì)怨：怨恨，怨愤。怼，恨，愤，遗憾。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]迩其乐：近其乐，贪取眼前享乐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]优美：当作“优笑”。本书《小匡》：“优笑在前。”优笑，即倡优之类。此指优伶、美女。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]失：通“逸”。放逸。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]端：此指正道。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]丽：美丽，光采。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]而自予雄也：意谓君主气势豪盛以贤君自居、以英雄自许。予，许也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]万仞：极言其高。古时七尺或八尺为一仞。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]播（bǒ）：摇荡。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]振：拯救，挽救。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“毋犯其凶”，是说作为君主立身持心要端正。“毋迩其求”，说的是君主之所以身败亡国，常常因为贪恋金玉宝器、骏马美女、财货美色，而吝啬粮食、贪惜财物，不肯赈济灾民、救助饥荒。向百姓加重赋税、横征暴敛，因此引起万民的怨恨。“远其忧”，说的是君主之所以走向亡国，经常是因为贪取眼前的享乐，接近淫乐、不离倡优，在外则沉溺于奔马驰骋、田猎射捕，在内则设置优伶美女、纵情于美色淫声；于是臣下懈怠懒惰、松散疲沓，百官皆因贪图安逸、失其正道而荒废政事，由此政治陷入烦扰混乱，国家也就灭亡了。“高为其居，危颠莫之救”，这是说君主身居高位、威尊权重，而爱以美自夸于人，自我炫耀；盛气对人，自居贤明，以英雄自许。这样，其兴盛时机必然丧失，而其英雄之位也必败。人君若自居其盛，自处其贤，以此驾驭士民，国事必然纷扰混乱，万民因而心生怨愤，这样，国家也是一定要走向灭亡的，就好比从万仞高山之上，因摇动颠倒而跌入万丈深渊内，死而不可救药是必然的。所以说：君主不可只贪取眼前利益，而把忧患远远地抛在脑后，应当怀有远虑；终日一意攀高居上，倘若到了危险的顶峰，从极高处跌下时就没有谁能挽救了。</p>
<p>“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。”此言指意要功之谓也<sup>[1]</sup>
 。“天不一时，地不一利，人不一事”。是以著业不得不多<sup>[2]</sup>
 ，人之名位不得不殊。方明者察于事<sup>[3]</sup>
 ，故不官于物<sup>[4]</sup>
 ，而旁通于道<sup>[5]</sup>
 。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生<sup>[6]</sup>
 。是故辨于一言，察于一治<sup>[7]</sup>
 ，攻于一事者<sup>[8]</sup>
 ，可以曲说<sup>[9]</sup>
 ，而不可以广举<sup>[10]</sup>
 。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治而计其意<sup>[11]</sup>
 ；知事之不可兼也，故名为之说而况其功<sup>[12]</sup>
 。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨、半星辰序<sup>[13]</sup>
 ，各有其司。故曰：“天不一时。”山陵岑岩<sup>[14]</sup>
 ，渊泉闳流<sup>[15]</sup>
 ，泉逾瀷而不尽<sup>[16]</sup>
 ，薄承瀷不满<sup>[17]</sup>
 。高下肥<img alt="" class="u50124" src="Image00687.jpg" />
 <sup>[18]</sup>
 ，物有所宜。故曰：“地不一利。”乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采<sup>[19]</sup>
 ；世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成<sup>[20]</sup>
 。故曰：“人不一事。”此各事之仪<sup>[21]</sup>
 ，其详不可尽也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]指意要功：设计谋划以求最好的功效。指意，即“计意”。指谋取最佳主意。要功，即“计功”。求取功效。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]著业：指事业。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]方明：即明于各种事物。方，广。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]不官于物：不只局限于具体事物。官，局限。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]旁通：犹言“广通”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]诸生：诸物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]治：与“辞”古通。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]攻：治理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]曲说：言论偏于一隅，不全面。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]广举：广博地谈论事情。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]博为之治而计其意：广博设立言辞以供表达。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]名为之说：确定各种名分之说。名，名分，各种事物的概念。况：比况，比量。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]半星：即中星，在中天的星。辰序：即十二个时辰的次序。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]岑：小而高的山。岩：山崖。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]闳（hóng）流：大河，大水。闳，宏大。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]瀷（yì）：小而急的水流。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]薄：杂草丛生的浅水之地。承：承接，容纳。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]<img alt="" class="u50122" src="Image00688.jpg" />
 （qiāo）：坚硬而瘠薄的土地。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]采：色彩。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]品有所成：各种事物都有成规。品，品物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]各事：指天、地、人诸事。仪：适宜，即各有其宜。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。”这是说人君举事行动当考虑意图和功效，必须选择最佳方案，求得最佳效果。天不只有一个时序，地不只有一种物利，人的活动也不只限于一件事情。因此，设立事业不能不多种类别，功名地位也不得不根据需要分多样而设。明智之士广通各方面的事物，所以，不只局限于某一种事物，而是旁通于事物的共同规律。所谓道，能通达到无上之高，广及无穷，可以运用于各种事物。因此，仅仅明辨一句话，通晓一个词，善治一件事的人，就只可能谈论其片面的见解，而不能广泛举例、全面阐发事情。圣人由此明白，一种言辞不可能兼容多种含义，所以，广博地选取言辞以便表达；又知一种事物不能兼备通例去概括众多现象，所以，广泛设立名分来比量各种事业功效。每年有春夏秋冬四季，每月有上中下三旬，每日有朝有暮，每夜有昏有晨，有中星在天及十二辰的次序；这都是各有所主。所以说：“天不只有一个时序。”山陵岩崖，渊泉大流，深泉飞越过溪谷长流不断永不会枯竭，湖泊承接着溪涧水源充沛但不会满溢。土地高下肥瘠，适宜作物也各有所宜。所以说：“地不只有一种物利。”乡里有习俗，国家有法度，饮食有不同口味，衣服有不同花色；世人所常用的器械，如圆规、矩尺、准器、墨绳，以及称量轻重、大小、多少、长短的计算标准及数量刻度，各有成规。所以说：“人的活动，不限于一件事情。”这就是说，天、地、人诸事，各有其相宜。其详细内容，是不可尽述的。</p>
<p>“可正而视”，言察美恶，审别良苦<sup>[1]</sup>
 ，不可以不审。操分不杂<sup>[2]</sup>
 ，故政治不悔<sup>[3]</sup>
 。“定而履”，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终<sup>[4]</sup>
 。“深而迹”，言明墨章书<sup>[5]</sup>
 ，道德有常，则后世人人修理而不迷<sup>[6]</sup>
 ，故名声不息。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]审别：审查分别。苦：粗滥。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]操分不杂：各按其职分不混杂。操分，指对美、恶、良、苦的界定。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]不悔：没有灾祸。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]葆统而好终：保持国家纲纪，取得好的结果。葆统，即“保统”。保持纲纪。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]明墨：明确绳墨法度。章书：彰明规定。书，指写成文字的规章制度等。一说“书”为“画”之误。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]修：王念孙云，“修”当为“循”，字之误也。循，依顺，遵循。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“可正而视”，这是说君主要分清美丑善恶，要辨别优劣好坏，不能不审慎对待。掌握标准，分清美恶优劣不相混杂，政事的治理就不会出现灾难。“定而履”，这是说处好自己的位子，行正自己的路，做好自己的事，这样，百姓就会各守常业职分而不相混杂，这样就能保持国家的正统纲纪因而赢得好的结果。“深而迹”，说的是人君当光明磊落，彰明行为准则和做事法度，道德品格坚持恒常。这样，后代的人就个个都能遵循常规道理而不陷于迷惑昏乱，因此，贤君圣名的美誉也将永远留传不息。</p>
<p>“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直<sup>[1]</sup>
 ，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也<sup>[2]</sup>
 ，故君子绳绳乎慎其所先<sup>[3]</sup>
 。“天地，万物之橐，宙合有橐天地。”天地苴万物<sup>[4]</sup>
 ，故曰：万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下<sup>[5]</sup>
 ，外出于四海之外，合络天地以为一裹<sup>[6]</sup>
 。散之至于无闲<sup>[7]</sup>
 ，不可名而山<sup>[8]</sup>
 。是大之无外，小之无内，故曰：有橐天地。其义不传<sup>[9]</sup>
 ，一典品之，不极一薄<sup>[10]</sup>
 ，然而典品无治也<sup>[11]</sup>
 。多内则富<sup>[12]</sup>
 ，时出则当<sup>[13]</sup>
 ，而圣人之道，贵富以当<sup>[14]</sup>
 。奚谓当<sup>[15]</sup>
 ？ 本乎无妄之治<sup>[16]</sup>
 ，运乎无方之事<sup>[17]</sup>
 ，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错不敢忿<sup>[18]</sup>
 ，故言而名之曰宙合。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]景：同“影”。影子。此指物影。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]必以其类来也：即什么样的原因必招致什么样的结果的意思。类，同类。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]绳绳乎：即“绳绳然”。形容小心谨慎、戒惧的样子。绳绳，戒慎貌。先：先期行为，即导致结果的行为。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]苴：一种草包。此处指苞苴、包藏。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]泉：王引之云，当为“臮”，古“暨”字也。暨，及也，至也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]合络：包罗，网罗。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]无闲：没有间隙，充满天地。闲，即“间”。间隙，空隙。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]山：宣。《说文》：“山，宣也。”</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]其义不传：宙合的道理至今没有传布。是作者解释“宙合”之义的感慨之语。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]一典品之，不极一薄：一旦董理之，不满一方版的意思。郭沫若云：谓《宙合》之经言文字甚少，除去衍文，仅二百一十字，如整理之不能尽一簿。此言“一簿”，当为一方、一版。又云：“一典品之”，“一”者，一旦也，犹如也。“典品”谓整理。簿、薄二字古每混。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]典品无治：指整理工作无人来做。典品，整理。治，管理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]多内则富：郭沫若云：谓言简意赅，内容丰富。内，同“纳”。容纳。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]出：出现。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]贵富以当：珍贵之处在完备与得当。指“宙合”的道理而言。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]奚：何。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]本乎无妄之治：根据不违背法度的言论。无妄之治，即“无妄之辞”。不背离规律的理论。治，通“辞”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]运乎无方之事：运用到没有固定模式的事物。无方，无常，即没有固定的范围。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]“变无不至”三句：变化是无所不至的，若无以应对变化，那是因为根本错了，即不明白“宙合”之道，恼怒是无用的。不敢，不应，不该。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”这是说如果前有唱，后必有和，和与唱不能有差错，这是可以反映天地规则的。就好比影子不会为弯曲的物体而变直，回音也不可能将刺耳的声音变得动听。因此，圣人懂得事物的本性，凡事的起因皆有其所以然的原由，所以君子总是小心翼翼，谨慎自己先前的行为。“天地，万物之橐也，宙合有橐天地”，这是说天地包裹万物，所以说它是包裹着万物的口袋。宙合的道理，是向上通于苍天之上，向下深于土地之下，向外超出四海之外，合拢天空，笼罩大地，把天地合起来包扎成为一个包裹。它散开来可以达到无限，在天地间不留任何间隙，无言可以形容它。它大到无外不到，小到无内不入。因而形容它是一个大口袋包裏天地。宙合的这番道理并没有流传下来，而一旦整理成书，其内容还不到一版，然而整理的工作却没有人去做。义理容纳广博内容就十分丰富，遇到适当的时代它才出现。圣人的主张，内涵丰富广博，更可贵之处就在于圣人看重用之得当。何谓得当呢?它根据的是不虚妄的理论，运行在无边的范围，在千变万化的情况下它也不会出现偏差失误，这就是它的得当。事物的千变万化无时无处不在发生，若无以应对，那是因为根本上错了，恼恨是无用的，给它用语言来命名，可称它为宙合。</p>
<h3 class="title-center" id="A005e00e7-8f2b-49a3-bf9e-14900441c559">枢言第十二</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="fs">枢，本指门户的转轴，引申为事物的中心或关键。枢言即枢要之语、精要之言。本文以治国治天下为中心，广泛论述天道、君道、臣道，涉及国家的政治、财用、外交等各个方面，间杂道家、法家、阴阳家、儒家及兵家、农家、墨家、名家等各学派之言，内涵丰富。简而言之，本文有以下四方面内容：一是重百姓轻珠玉的民本思想；二是以道义治国王天下的道理；三是先王治国理民王天下的条件和原则；四是臣下辅佐君主的规范和原则。重视百姓，重视农业，提倡仁爱诚信，戒骄戒满，推崇先代圣王，这些是本篇的特色。</p>
<p class="fs">本篇论述每节文字不多，转换快，语言精辟，多用比喻，概括面广，含意深刻，富有哲理。作者篇末自云，怕多事，怕多言，“行年六十而老吃”，可以看出是一个阅历很深的长者所作。郭沫若疑此人即是宋牼，宋牼是齐稷下学宫的先辈，孟子曾称之为“先生”，荀子也尊称他为“子宋子”。</p>
<p>管子曰：“道之在天者，日也<sup>[1]</sup>
 ；其在人者，心也。”故曰：有气则生，无气则死，生者以其气<sup>[2]</sup>
 。有名则治<sup>[3]</sup>
 ，无名则乱，治者以其名。枢言曰：爱之，利之，益之，安之，四者道之出<sup>[4]</sup>
 。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，审所先所后<sup>[5]</sup>
 ，先民与地则得矣<sup>[6]</sup>
 ，先贵与骄则失矣<sup>[7]</sup>
 。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民<sup>[8]</sup>
 ，不可以不慎富<sup>[9]</sup>
 。慎贵在举贤，慎民在置官<sup>[10]</sup>
 ，慎富在务地<sup>[11]</sup>
 。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也；圣智<sup>[12]</sup>
 ，器也；珠玉，末用也<sup>[13]</sup>
 。先王重其宝器而轻其末用，故能为天下。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]道之在天者，日也：太阳是道在天的表现。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]生者以其气：生机依靠的是精气。气，在中国古代哲学概念中，即谓物质本原。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]名：名分。此指制度、规矩等。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]四者道之出：以上所说的这四项内容都由“道”产生出来的。张佩纶《管子学》：此即《牧民》之“四欲”也。民恶忧劳，我佚乐之，即爱之也。民恶灭绝，我生育之，即利之也。民恶贫贱，我富贵之，即益之也。民恶危坠，我存安之，即安之也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]审所先所后：分清事情的先后次序。审，明察，分清。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]先民与地：把民众和土地放在前边。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]贵:高贵。骄：骄傲。尹注曰：贵而不已则骄，骄而不已则亡。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]慎民：慎重对待百姓安定之事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]慎富：慎重地设法使百姓致富。富，使百姓致富。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]置官：设置任命官吏。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]务地：重视土地耕作，注重地利。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]圣智：指圣明智慧者，即人才。圣，《尚书·洪范》孔传：“于事无不通谓之圣。”</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]末用：不重要的东西。又称末业，一般指工商业等，相对农业而言。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">管子说：“道在天上，其表征是太阳；在人身上，就是心。”所以说，有了元气，便能获得生命，没有了元气，生命就会死亡，生命就是依靠元气而生存。有了名分的规制，国家就会安定；没有名分规制，国家就会混乱；国家政治安定就是依靠名分规制来实现的。枢言指出：爱惜民众，有利于民众，使民众增加财富，使民众得到安定，这四者都是从道产生出来的。想要成就帝王事业的君主，若能运用这四者，那天下便能安定治理、得到太平了。想要成就帝王事业的君主，就要分清事情的先后次序，明悉什么事情应当放在前面做，什么事情应当放在后头做，把百姓利益和土地生产放在首位就得天下；把高贵的尊位和骄奢自矜的权力放在首位就失天下。所以，先代圣王贵在善于慎重地处理何者为先、何者为后的问题。君主不可不慎重地对待如何使人得到尊贵的问题；不可不慎重地对待如何使百姓能够安居乐业；不可不慎重地对待如何使百姓富裕。谨慎地对待使人尊贵之事，在于如何举用圣贤人才；谨慎地对待民众安定的生活，在于如何设置官吏；谨慎地对待百姓致富之事，在于如何注重开发地利、发展农业生产。所以，君主威望的高低、地位的尊卑、权力的轻重，其关键处就在这三个方面，因此，不可不慎重处理。一个国家，总是会有珍宝，有器具，有财用。内外城郭、可凭借的险要地势以及粮食贮备，这些都是国家的珍宝；圣明贤才、智谋之策，可算作国家的器具；而珠宝玉器，仅居于末业，只有次等的用处，作国家的财用。先代圣王看重国家的宝物器具而看轻珠玉财用，所以能够治理好天下。</p>
<p>生而不死者二<sup>[1]</sup>
 ，立而不立者四<sup>[2]</sup>
 ：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也，而贤者宝之<sup>[3]</sup>
 。为善者<sup>[4]</sup>
 ，非善也，故善无以为也；故先王贵善。王主积于民<sup>[5]</sup>
 ，霸主积于将战士<sup>[6]</sup>
 ，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。疾之<sup>[7]</sup>
 ，疾之，万物之师也；为之，为之，万物之时也；强之<sup>[8]</sup>
 ，强之，万物之脂也<sup>[9]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]不死者二：指上文提到的宝与器。郭沫若云，指上文气与名，也可。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]立而不立：应立而不能立。即下面喜、怒等四种情绪应稳定而不能稳定。立，住。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]宝：养，涵养。即涵养以上喜、怒等四者，使之均衡不过当。宝，通“保”。又，郭沫若云：此喜、怒、恶、欲皆人之情不应言“贤者宝之”。故知“宝”当为少。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]为：假为“伪”。造作。下句“善无以为”之“为”也是“伪”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]王主积于民：王者倾向积财富于民。主，倾向于。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]将：养，供养。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]疾之：急速。引申为努力、奋力。即努力实现上述的“贵善”作为。意谓要抓紧。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]强之：勉力。或谓加强、强化。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]脂：通“旨”。美好，善。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">国家存在而不是灭亡的条件有宝与器两者，应该存立却不能存立的缘由有以下四个：人君反复无常的喜悦、愤怒、憎恶与嗜好，这些都是导致天下败亡的原因，然而贤德之人却恰在这四件事上进行自我修养。高明造作的伪善，不是善，真正的善不是造作出来的；所以先王贵真正的善。真正的王者尽力积聚增多百姓，霸主积累资本重在供养战士，败落的国君重视权贵，扩大官僚和贵族视为累积资本；亡国之君重视美色财宝，最善于积聚增多珠玉和美女。所以，先王特别注意和慎重处理的便是积聚增多什么的问题。要抓紧时间、加快步伐啊，做好积累之事，可以做万物的老师；要努力，努力，就可以把握万物的时机；强力为之，强力为之，就可以获得万物之美。</p>
<p>凡国有三制<sup>[1]</sup>
 ：有制人者，有为人之所制者，有不能制人、人亦不能制者。何以知其然?德盛义尊，而不好加名于人<sup>[2]</sup>
 ；人众兵强，而不以其国造难生患<sup>[3]</sup>
 ；天下有大事，而好以其国后<sup>[4]</sup>
 。如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国<sup>[5]</sup>
 ，幸名利<sup>[6]</sup>
 。如此者，人之所制也<sup>[7]</sup>
 。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚<sup>[8]</sup>
 ，进退劳佚与人相胥<sup>[9]</sup>
 。如此者，不能制人，人亦不能制也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]制：驾驭，控制。此处所谈为有关“控制”的话题。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]加名于人：把自己的名分、地位凌驾于他人头上。一说把自己的意图强加于人。名，名义。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]造难生患：制造灾难和祸患。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]好以其国后：好让本国跟随在后面。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]恃与国：依靠盟国。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]幸：侥幸，希冀。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]人之所制：被别国他人所制服。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]佚：安闲，逸乐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]胥：相偕，相伴。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">就一个国家而言，一般有三种控制的情况：有控制他国的，有被他国所控制的，还有就是既不能控制他国，他国又不能控制本国的。依据什么知道会是这三种情况的呢?恩德隆盛、道义高尚，却不喜好把自己的名分施加于别国他人头上；百姓众多、武器精锐，兵力强大却不依仗本国实力去制造危难、祸患；天下有了重大事变，却甘愿使自己的国家跟随在他国后面的。这样的国家，是可以控制他国的。恩德不重，道义不高，却喜好把自己的名分强加于别国他人头上；人口不多，武器不精，兵力不强，却喜好用国力去挑起争端战事，制造祸患危局；能凭仗同盟邻国，又贪图名利。像这样的国家，必然是要被他国所控制。人家前进他也前进，人们后退他也后退，人家劳作他也劳作，人家安乐他也安乐；前进后退，劳作安逸，全都与众相从。像这样的国家，一定是既不能控制他国，也不被他国控制的。</p>
<p>爱人甚，而不能利也；憎人甚，而不能害也<sup>[1]</sup>
 。故先王贵当<sup>[2]</sup>
 ，贵周<sup>[3]</sup>
 。周者，不出于口，不见于色<sup>[4]</sup>
 ；一龙一蛇，一日五化之谓周<sup>[5]</sup>
 。故先王不以一过二<sup>[6]</sup>
 ，先王不独举<sup>[7]</sup>
 ，不擅功<sup>[8]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]“爱人甚”四句：利，指私予其利。不能害，指不能随意损害人。陶鸿庆云：此言先王之利人害人，不以一己之爱憎耳。下文云“无私爱也，无私憎也”，即其义。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]贵当：注重举措得当。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]贵周：注重周密。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]见：同“现”。显示，表露。色：神色，神情。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]一龙一蛇，一日五化之谓周：乃是以龙蛇作为比喻，言其一日变化五次而不露形迹。《淮南子·俶真训》曰：“至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。”即此句之义。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]以一过二：因一而责求其二。过，责备，责求。一说谓以一过二，言不夸大。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]独举：独自行动。一说独揽、包办。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]擅功：专功，独占功劳。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">即使爱惜某人到极点，也不能私与其利；即使憎恨厌恶某人到了极点，也不能私自加害于他。所以，先代圣王注重举措得宜，表达注重与道周合。所谓与道周合，就是既不必从嘴里出来，也不必从外表神态流露出来；而是举措就像龙、蛇的行动一样，盈缩卷舒，与时变化，一天五变。这就叫作与道周合。所以，先王从不因一而责备二；先王不肯独自包办一切，也不独自居功。</p>
<p>先王不约束<sup>[1]</sup>
 ，不结纽<sup>[2]</sup>
 。约束则解，结纽则绝<sup>[3]</sup>
 。故亲不在约束、结纽。先王不货交<sup>[4]</sup>
 ，不列地<sup>[5]</sup>
 ，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也<sup>[6]</sup>
 。时也，利也，出为之也<sup>[7]</sup>
 。余目不明，余耳不聪<sup>[8]</sup>
 ，是以能继天子之容<sup>[9]</sup>
 。官职亦然。时者得天，义者得人；既时且义<sup>[10]</sup>
 ，故能得天与人。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]约束：用绳结成捆束。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]结纽：用结结成绳纽。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]绝：断绝。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]货交：用财货建立邦交。即用贿赂手段买通别国进行邦交。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]列地：割地给他国。列，通“裂”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]鞭棰(chuí)：鞭子和棍杖，引申为武力。意思是凭威力驾驭。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]出为之：应尽力掌握时机与义理。出，许维遹云：当作“诎”，与“曲”同义。“诎为之”犹曲成之。曲，尽也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]余目不明，余耳不聪：古人认为做君主的不能什么都看得清楚、听得明白，要会装糊涂，这样才能不受蒙蔽，所谓“不痴不聋，不做大家翁”。余目，有多余的视力。余耳，有多余的听力。余，多余的。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]容：仪容，仪态。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]既时且义：既合乎时，又合乎义。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">先王处理国家关系时，既不像打捆那样与他国结盟，也不像系死扣子那样与他国交好。因为约结成束的盟友，就必然有解体分散的一日；结成绳扣的邦交，也必然有断折绝交的时候。道理在于真正的亲近不因为捆绑，也不在系死扣。先王不用财货贿赂建立邦交，不用割让土地建立邦交，而能处理好与天下各国的关系。天下大势不能任意改变的，却可以凭借威势武力加以统驭。契于天机时势，合于利益的原则，就要尽力为之。除此之外，虽有多余的视力也不必过度察看，即使有多余的耳力也不必过度探听，这样，才能够保持天子一样的仪态。官员做事也应同样如此。合乎天时掌握机遇的人，就能得上天眷顾，得到大自然的帮助，形成自己的优势；合于正道掌握义理的人，就能获得人心，受到百姓的拥护。得时机者老天帮助，合道义者众人帮助；既得时机，又能合乎正义，就能既得天，又得人。这就能把天意与人力一并掌握起来。</p>
<p>先王不以勇猛为边竟<sup>[1]</sup>
 ，则边竟安；边竟安，则邻国亲；邻国亲，则举当矣<sup>[2]</sup>
 。人故相憎也<sup>[3]</sup>
 ，人之心悍<sup>[4]</sup>
 ，故为之法<sup>[5]</sup>
 。法出于礼<sup>[6]</sup>
 ，礼出于治<sup>[7]</sup>
 。治、礼，道也。万物待治礼而后定。凡万物，阴阳两生而参视<sup>[8]</sup>
 。先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得<sup>[9]</sup>
 。桀、舜是也<sup>[10]</sup>
 。先王之所以最重也<sup>[11]</sup>
 。得之必生，失之必死者，何也？ 唯无<sup>[12]</sup>
 。得之，尧舜禹汤文武孝己<sup>[13]</sup>
 ，斯待以成<sup>[14]</sup>
 ，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉<sup>[15]</sup>
 ；三日不食，比岁饥；五日不食，比岁荒；七日不食，无国土；十日不食，无畴类<sup>[16]</sup>
 ，尽死矣。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]竟：通“境”。下同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]举当：尽当，全都合适的意思。举，尽。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]故：通“固”。固然。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]悍：凶悍。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]为之法：谓治之以法。为，治。人之性格本来相憎相妒，人之心则凶狠，因此必须以法制来治理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]法出于礼：法由理定，合理者定为法。《礼记·乐记》：“礼也者，理之不可易者也。”礼俗中固有各种道理，所以两个字可通。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]礼：治世的原则。治：理，治世之理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]参视：即交互作用发生。参，动词，交互作用。视，古通“示”。显现。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]“先王因其参而慎所入所出”五句：慎所入所出，先王知天地演变有序，故慎其所为，不强行。入、出，分别代表静止与行动。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]桀、舜是也：桀和舜就是在正反两面相比较之下，才显出其优劣的。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]最重：谓把事物聚集起来加以比较看得很重要。最，通“聚”。聚合，聚集。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]无：气。郭沫若云：“无”殆“炁”字之误……《释文》“炁本亦作气”“炁”与“无”字相似，故误为“无”也。上文云“有气则生，无气则死，生者以其气”。故郭说可从。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]孝己：人名，乃殷高宗的太子，以孝闻名天下。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]斯：尽，皆。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]比：好比，等于。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]畴类：同类。畴，同“俦”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">先王不凭借勇猛武力来处理边境问题，这样边境自然就会安宁；边境安宁，邻国就会来亲善；邻国能来亲善归附，什么问题都好办了。人与人之间本来是相互厌恶憎恨的，因而人心凶悍，因而就要颁布法律来治理百姓。法律出于礼，礼出于合乎人情的道理。因此，道理和礼仪都属于道。万事万物都根据理和礼来确定。宇宙万物，都由阴阳两者交互作用而出现的。先王依据阴阳参合的道理，很慎重地采取各种举措行动。以卑下比照卑下，卑下就无法显出；以崇高比照崇高，崇高也永远显不出来。夏桀、虞舜相比较，他们之间的差异就区别明显了。这是先王最重视的。得到它必定能生存，失去它必定要死亡，它是指什么东西呢?唯有气。得到它的，有尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，全是依靠它才能成就功业声名；天下的人也必须依靠它才可以生存。所以，先王很重视它。一天断粮，就等于年景歉收之年；三天断粮没有吃的，就等于饥荒之年；五天断粮没有吃的，就等于大灾之年，七天断粮没有吃的，就无国士了；十天断粮没有吃的，人就全都死去了。</p>
<p>先王贵诚信；诚信者，天下之结也<sup>[1]</sup>
 。贤大夫不恃宗<sup>[2]</sup>
 ，至士不恃外权<sup>[3]</sup>
 。坦坦之利不以功<sup>[4]</sup>
 ，坦坦之备不为用<sup>[5]</sup>
 。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳<sup>[6]</sup>
 。圣人用其心，沌沌乎博而圜<sup>[7]</sup>
 ，豚豚乎莫得其门<sup>[8]</sup>
 ，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治<sup>[9]</sup>
 。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼<sup>[10]</sup>
 ；彼欲勇，我勇之，人谓我恭<sup>[11]</sup>
 ；彼欲利，我利之，人谓我仁；彼欲知，我知之，人谓我慜<sup>[12]</sup>
 。戒之，戒之，微而异之<sup>[13]</sup>
 ；动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者，仁也；不可欺者，智也；既智且仁，是谓成人<sup>[14]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]天下之结：即“结天下”，固结天下人心。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]宗：宗亲门第。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]至士：德才、修养等已达到最高境界的人。“至士”与“贤大夫”为对文。外权：来自外部的权力。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]坦坦：平常，普通。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]备：贮备。或谓富足。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]卒谋：仓促之间的谋略。卒，突然。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]沌沌：浑沌无知貌。博而圜：圆转的意思。博，丁士涵云：当作“抟”，圆。一说，即“博而圆”，广博而周到。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]豚豚乎：言隐隐约约的样子。豚，丁士涵云：“遯”之借字。《广雅》：“遯，隐也。”</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]遗遗：弯曲延续貌。遗遗，与“委蛇”通。从：同“踪”。踪迹。治：治理，整理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]礼：礼法。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]恭：谦恭。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]慜（mǐn）：聪敏，敏锐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]微而异之：以细微的态度分别对待之。异，分别。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]成人：成熟、完美无缺的人。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">先王最重视忠诚信实；因为忠诚信实是固结天下人心的纽带。真正贤良的大夫不依靠亲缘门第，最好的士人不借助他国势力谋权。不把平常的为民兴利视为自己的大功；不把平常的贮备的作用看得特别大。保卫国家，安定社稷的大事，要看顷刻间的谋划。圣人在运用其心思考虑问题时，混混茫茫圆满而周到；隐隐约约使人找不到其门径；纷纷扰扰混乱得像一团乱丝，然而婉转曲折，也能找到治乱的踪迹。所以说，人们希望求得知识的，就应使他们求得知识；想要求得实惠利益的，就让他求得实惠利益；想要求得勇气武功的，就让他求得勇气武功；想要求得地位尊贵的，就让他求得地位尊贵。他想要地位尊贵我就使他地位尊贵，人们就会认为我懂得礼让；他想要勇气我就使他有勇气，人们就会说我恭敬谦和；他想要利益实惠我就让他得到利益实惠，人们就会说我仁爱；他想要知识我就使他有知识，人们就会说我聪敏。谨慎而又谨慎地去做啊，要以小心细致的用心，去分别对待欲求不同的人；有举动要深思，不要让人知道你的心思，突然到来的事件，也有办法应对。待人有诚信叫作仁爱，不被欺瞒叫作智慧；既智慧，又仁爱，就可以说是完美无缺的人了。</p>
<p>贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也；贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者，美之充也<sup>[1]</sup>
 ；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。故先王贵之。天以时使<sup>[2]</sup>
 ，地以材使<sup>[3]</sup>
 ，人以德使，鬼神以祥使<sup>[4]</sup>
 ，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也<sup>[5]</sup>
 。故德莫如先，应适莫如后<sup>[6]</sup>
 。先王用一阴二阳者，霸<sup>[7]</sup>
 ；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长。不审此三者，不可举大事。能戒乎？ 能敕乎<sup>[8]</sup>
 ？ 能隐而伏乎？ 能而稷乎<sup>[9]</sup>
 ？ 能而麦乎？ 春不生而夏无得乎？ 众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。唯贤者不然<sup>[10]</sup>
 。先王事以合交<sup>[11]</sup>
 ，德以合人。二者不合，则无成矣<sup>[12]</sup>
 ，无亲矣。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]恶者，美之充也：恶的东西，是使美显得充分的东西。美恶是相较而言的，无恶，自然美之为美亦无法显得充分。充，变得充分。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]使：起作用，发挥功能。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]材：材料，资源。使：使用，行事。引申为发挥作用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]祥：吉凶预兆。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]先之之谓：即先于他人，率先示范。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]适：通“敌”。敌人。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]先王用一阴二阳者，霸：这是说治国明多暗少可以称霸。一阴二阳，一明二暗。阴，暗。阳，明。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]敕：整饬，整顿。或谓谨饬、谨慎。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]能而稷乎：能像种稷而得稷那样吗。而，如。《吕氏春秋·用民》：“夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种而祈民用，惑莫大焉。”稷，高粱。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]“能而麦乎”六句：王念孙云：“此六句，皆涉下文而衍”。译文仍译此六句，供参考。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]事以合交：即“以事合交”，用事奉、做好事联合交与之国。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]二者不合，则无成矣：二者，指“事以合交”和“德以合人”。不合，无所合，指二者若合不上，则无所成就。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">地位卑贱者，本来应当事奉尊贵之人；不肖之人，本来应当侍奉贤明之人。高贵者之所以能成为高贵之人，是因为他们能够做到以高贵的身份去侍奉卑贱之人；贤良者之所以能够成为贤良之人，是因为他们能够做到以贤良的身份去侍奉不肖之人。恶的，可使美的充分显示；卑下，可使崇高充分显示；微贱，可使高贵充分显示。所以，先代圣王很重视它们。上天凭借时令发挥作用，大地凭借物材资源发挥作用，人们通过推行道德发挥作用，鬼神通过预兆吉凶和赐福于人发挥作用，禽兽凭借力气发挥其作用。所谓德行，说的就是要率先示范的意思。所以，行德最好的是走在前头，它不像应敌打仗那样，以后发制人为好。先王为政，做事光明的行为多，阴谋行为少，可以成就霸业；能完全光明磊落，可以成就王业；多阴谋而少光明行事的，国力必然要被削弱；全用阴谋手段的，国家就要走向败亡。不经量度以后，不能以多少计量，不经称量以后，不能以轻重估量；不经衡度之后，不能以长短计算。不能明悉这三个道理的人，不可以举办大事。能够保持戒惧吗?能够保持谨慎吗?能够注意低头隐伏自己而不锋芒外露吗?能像种高粱得高粱、种小麦得小麦那样自然吗?能像到春日不事生长、夏日也就无所收获吗?一般普通众人的心思其常理，爱到尽头就是憎恨的开始，而恩德用尽则成为怨恨的发端。只有贤良的人不是这样。先王用事情做得好来争取与邻国的亲善，用德来凝聚国民，这两点做不好，不能有所合，则什么也做不成，因为没有亲附他人的力量。</p>
<p>凡国之亡也，以其长者也<sup>[1]</sup>
 ；人之自失也，以其所长者也<sup>[2]</sup>
 。故善游者死于梁池<sup>[3]</sup>
 ，善射者死于中野<sup>[4]</sup>
 。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道<sup>[5]</sup>
 。凡此七胜者，贵众<sup>[6]</sup>
 ；用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者<sup>[7]</sup>
 ，殆；其德不足以怀其民者<sup>[8]</sup>
 ，殆；明其刑而贱其士者<sup>[9]</sup>
 ，殆；诸侯假之威久而不知极已者<sup>[10]</sup>
 ，殆；身弥老不知敬其适子者<sup>[11]</sup>
 ，殆；蓄藏积，陈朽腐，不以与人者<sup>[12]</sup>
 ，殆。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]以其长者：安井衡云：以下句例上句，“长”上当有“所”字。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]所长者：长处，专长。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]梁池：即有梁之池。此处即指水池、水塘。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]中野：即“野中”。亦即荒野之中。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]有天道：指合于上天的意旨。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]贵众：贵多，地位贵的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]亡其身失其国者：姚永概云：“亡”读为“忘”，“失”与“及”相近而讹。忘，忘记。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]怀其民：使其民众感德怀恩。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]明：盛，重。贱：古本等作“残”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]极：通“亟”。急，危急。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]適子：即嫡子，此处指太子。適，通“嫡”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]与：援助，救助。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">但凡一个国家的败亡，原因往往是由于自恃其国的优越条件；一个人自毁于失误，也常常在于他所具有的特长上。所以，善于游泳的人多死于梁池，善于射猎的人往往死在荒野之中。生命靠食物，治世靠做事。没有完善的政事而欲有好的政治，自古至今从来没有过。众多能胜寡少，快捷能胜迟缓，勇敢能胜怯懦，明智能胜愚蠢，善良能胜邪恶，有义能胜无义，有天道能胜无天道。凡有此七个致胜条件的，就享受的尊贵多：君主能享用终身的，就在这众多条件了。人君好放荡纵欲，忘身逸乐而贻误国政者，危殆；其德行声望不足以使民众感恩戴德者，危险；重用刑罚而残害其士民生命者，危殆；长期假借诸侯给予的权威，自身毫无建树而不知急起直追者，危殆；自身渐老而不知亲重嫡子者，危殆；财货物资贮蓄积压，粮食因陈积而腐烂变质，却不肯用来救助民众施与他人者，危殆。</p>
<p>凡人之名三：有治也者，有耻也者<sup>[1]</sup>
 ，有事也者。事之名二：正之，察之；五者而天下治矣<sup>[2]</sup>
 。名正则治，名倚则乱<sup>[3]</sup>
 ，无名则死<sup>[4]</sup>
 。故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体<sup>[5]</sup>
 。体、礼者，所以取天下；远、近者，所以殊天下之际<sup>[6]</sup>
 。日益之而患少者<sup>[7]</sup>
 ，惟忠；日损之而患多者<sup>[8]</sup>
 ，惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也；为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎<sup>[9]</sup>
 !</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]有治也者，有耻也者：治，正面的治理。此“治”与下一句“耻”相对。“耻”为反面的激励。耻，励耻，用激励之法使之有耻。即督促之意。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]而：能，能者善也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]倚：偏斜，偏于一边。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]死：指万事俱废。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]体：亲近。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]殊：不同，区分。际：边际。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]患：忧虑，担心。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]损：减少。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]其唯：岂，难道。又，郭沫若云：“唯”读为“谁”。亦通。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">关乎人的名分有三方面：有正面的治理，有反向的励耻督促，还有事功上的督察。事功的名分又分为两种：有事前加以指导纠正的，有事后加以考察辨明的。这五方面都能完善，天下就得到治理而安定了。名分正当，则国家得治而安定；名分偏斜不正，则国家就得不到治理而混乱；若没有名分、万事俱废就是死局了。所以，先王很注重名分。先王取得天下，对于远方的国家采用礼遇的手段；对于近邻的国家则用亲善的办法。所谓亲善和礼遇，都是用来谋取天下的手段方式；所谓远方和邻近，是就区分不同国家的边界而言的。每天都在加多增长，而仍然担心缺少的，是忠心；每天都想让它减少，而唯恐太多的，是欲望。增加忠心，减少私欲，是明智的表现，也是作为臣子通向宽敞广阔的道路。作为臣子，对于国家没有贡献，却使得自家富有而造成国家贫弱的局面，就是臣子莫大的罪孽；作为臣子，对于国家没有功劳，却使得自己的爵位尊贵而造成人君国主的地位卑微的局面，也是臣子莫大的罪孽。对国家没有功劳，而臣子却能爵尊家富，难道这是崇尚贤才应有的情况吗?</p>
<p>众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。其事亲也，妻子具则孝衰矣<sup>[1]</sup>
 ；其事君也，有好业、家室富足，则行衰矣；爵禄满，则忠衰矣。唯贤者不然。故先王不满也<sup>[2]</sup>
 。人主操逆<sup>[3]</sup>
 ，人臣操顺<sup>[4]</sup>
 。先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也<sup>[5]</sup>
 ，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸；祸福在为。故先王重为。明赏不费<sup>[6]</sup>
 ，明刑不暴<sup>[7]</sup>
 。赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。天道大而帝王者用，爱恶爱恶<sup>[8]</sup>
 ，天下可秘<sup>[9]</sup>
 ，爱恶重闭，必固<sup>[10]</sup>
 。釜鼓满<sup>[11]</sup>
 ，则人概之<sup>[12]</sup>
 ；人满，则天概之。故先王不满也。先王之书，心之敬执也<sup>[13]</sup>
 ，而众人不知也。故有事<sup>[14]</sup>
 ，事也；毋事<sup>[15]</sup>
 ，亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也<sup>[16]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]妻子：妻子与儿女。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]不满：不使其满盈。指先王用人，先不满足人的官位，以待以后的升迁。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]操逆：即逆向操作。即不要顺着臣子求爵禄的心思一味满足。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]操顺：君主逆向操作，臣子就顺从了。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]天下：指先王对待天下人们的态度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]费：浪费。即过当的赏赐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]暴：猝，突然。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]爱恶爱恶：郭沫若云:当为“爱爱恶恶”，言帝王者，能本天道无私，好人之所好，恶人之所恶，则天下可长保而勿失也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]天下可秘：言帝王应把天下所有的好恶情感都隐而不露。秘，藏，藏在心里。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]爱恶重闭，必固：言能隐蔽情感，地位就必定稳固。固，稳固。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]釜鼓：古代量器。釜，春秋战国时期流行于齐国，春秋时以六斗四升为釜，后田氏以十斗为釜。鼓，相当于一斛。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]概：古代量米麦时刮平釜、鼓、斗、斛的器具。此处用作动词，刮平，削平。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]敬执：恒常地保持虔敬之心。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]事：指事故、重大变化。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]毋：没有。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]老吃：年老口讷。吃，《说文》：“言蹇难。”不善言辞的意思。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">一般人的心思，爱到尽头就是憎恨，恩德用尽则怨恨发生。他们侍奉父母双亲，等有了妻室儿女，孝心顺从就会衰减；侍奉人主国君，等有了美满的产业，家室趋于富足，行为就会减色；官爵俸禄达到满足丰盈，忠心就会衰减了。只有贤明的人不会这样。所以，先王不让人臣的爵秩俸禄一下子达到满盈。君主坚持不用爵尊禄厚的政策，臣子反而坚持忠心耿耿的态度。先王重视荣辱，荣辱取决于人们的行动。先王对待天下人的态度既没有偏私之爱，也没有私心之恨；行动上做善事之人得福，行为作恶之人有祸；是祸是福都在各自的行为。所以，先王看重的是行为。彰明奖赏而不过度，明定刑律而不突兀。赏罚彰明是德政的最高体现，所以，先王重视彰明赏罚。天道宏伟广大无爱恶情绪，成就帝王事业的人应当善用爱恶的情感，应有把所有爱恶之情深藏不露的本领，能严密地深藏不露，政治就稳固。釜、鼓之类的量器装得太满了，人们就要用概来刮平；人欲太满了，上天就要来刮平。所以，先王行事举止不使之过于盈满。先王留下的典籍，内心应总是保持着敬爱的，然而一般的人并不知道敬重它们。所以，有事发生的时候，要去拜读它们；没有事发生的时候，我也要去拜读它们。我怯于发起什么事，也不敢去有心做成什么事；我害怕发言有失， 也不敢立下什么言论。这就是我已经行年六十、年老口吃的原故。</p>
</body>
</html>
